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新2备用网址(www.hg8080.vip):梁永安x严飞:认为工作“毫无意义”,是一种文艺上的矫情吗?

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《毫无意义的工作》是美国人类学家、社会学家大卫·格雷伯的作品。它的前身是格雷伯2013年在《罢工》杂志撰写的一篇同名文章,该文章发表之后,迅速在全球范围内引起了较大轰动,短短2周时间内翻译成数十种语言,网站的访问量也突破了百万次,甚至一度造成了网络的崩溃。因为这篇文章的火爆,大卫·格雷伯意识到了这种“毫无意义的工作”的现象在全球范围内都是普遍存在的,于是在这基础上写出了《毫无意义的工作》。

今年《毫无意义的工作》的中文版上市之后,引起了不少读者的反响。我们应该如何认识工作的意义和工作的价值?如何看待工作与自我的关系?认为工作“毫无意义”,是一种文艺上的矫情吗?近日,复旦大学人文学者梁永安与清华大学社会学系副教授严飞结合《毫无意义的工作》进行了一场对谈,直面工作与个体之间的关系,讨论自我价值实现的可能途径。下文经出版社授权,整理刊发两位学者的部分对谈内容。

《毫无意义的工作》,[美] 大卫·格雷伯著,吕宇珺译,中信出版集团2022年7月。

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“毫无意义的工作”是如何产生的?

梁永安:我当时拿到《毫无意义的工作》这本书的样稿还是很感慨的,因为从我自己来说,我是1973年10月就到云南高黎贡山去插队劳动,从那天开始计算工龄了。尽管中间到大学读书、读研,但是都计算到里面去了,所以也算是一个很长的时间了。关于这一块的体会,我觉得这本书对我们当下全球人民匆匆忙忙的生活,从工作的角度进行价值判断,进行状况分析;从社会批判角度来看,也是一种症候分析。在我们这个时代里面,中国人在转型中,从以前的农业社会向今天流动,包括城市化,包括我们在生存、劳动方式上巨大转换的时候,对我们来说具有一定前置性。

这个问题从我自身在云南高黎贡山劳动的体会出发,我看这本书的时候,感觉劳动和工作具有相互之间内涵上的连接,但是还不是一回事。我发现在云南傣族劳动的时候,劳动春种秋收,顺其自然的耕作,和人的生命节律,和整体的、自然的生命过程是在一个世界里面,就是生活空间和劳动空间是合一的。而且更重要的是农业社会的节奏尽管投入产出比不高,但是它没有时间刻度。水稻在生长,生长的时候它也是一个生产时间,但是人不在田里,夜里面它还在长。我觉得那个时代,农业社会人的劳动、形态还比较自然。但是工作这个东西,尤其是我觉得到了十六世纪新教改革以后,新教伦理创造工作崇拜,后来随着工业化的发展,更不用说因为农具的变化,铁代替了青铜,在欧洲农业的大发展带动了城镇工商业和城市的发展,所以时间脱离了原本日出而作、日落而息的节奏,在人类生活中出现了第二维度的时空。所以首先在这个环境上,这个节奏上可以进行人为的,就像扭时钟的弦一样的。我们说工作崇拜和劳动崇拜不一样,工作崇拜有点像社会学家和文化学家批评的钟表崇拜,就是刻度,离我们的自然本性和自然的内在节律,也就是我们经常在哲学上讲人的尺度越来越分离了。

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